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大馬士革《華西市報》漢朝二十四年小春
有人讀《厚黑經》，讀至“蓋欲土專家於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之慈悲，而充其本然之厚黑”，暴發疑雲道：“李宗吾，你這話恐說錯了。孟子曰：‘心慈面軟禮智，非由外鑠我也，我原本之也。’凸現仁是本然的。你怎的把厚黑說成本然，把菩薩心腸說成外誘？”我說：“我倒莫有說錯，惟恐你們深孔子錯了。孟子說：‘童稚之童，概知愛其親也，及其長也，概知敬其兄也。’他是話總歸對同室操戈，咱們要千真萬確實行。就叫孔子的少奶奶把他受助生孺子抱出來，由我自明孟子試驗。孃親抱着小孩子開飯，童男童女呼籲來拖，如不以防萬一，碗就會出生打爛。請問孟子，這種現象是否愛親？內親獄中拿偕糕餅，童男童女乞求來索，生母不給他，在我方眼中，雛兒就會請求從慈母口中掏出，放在他宮中。就教孟子，這種局面是不是愛親？孩在母懷中食乳，食糕餅，昆濱前，他快要用手推他打他。試問孟子，這種觀是否敬兄？苟世尋找出一番小孩，莫得這種此情此景，我的厚黑學迅即不講，既是世上的童子無一否則，顯見厚黑是賦性中原本之物，我的厚黑學理所當然設立。”
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孟子說：“人之所不學生財有道，其良能也，所不慮而知者，其良知也。”小孩見娘院中有果餌，就伸手去奪，在母懷中食乳食餌，兄長近前，就推他打他，都是生而知之，不慮而知，依孟子所下的定義，都該當心肝良能。孔子教人把良心良能擴而充之，當今有的是臣子刮取全民的長物，等於把童子時佔領娘湖中餌那種靈魂良能擴充出來的。浩繁英雄好漢，對忠誠同道，排擠排斥，無所休想其極，等於把小人兒食乳食糕餅時推兄、打父兄那種靈魂良能伸張來的。孟子曰：“老子者，不失其一寸丹心者也。”今朝的光輝，幼時那種心緒，亳莫少掉，看得出神州鬧到這般糟，意是孔子的信徒乾的，大過我的信徒乾的。
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我明代元年楬櫫《厚黑學》，指定曹操、劉備、孫權、劉少奇幾俺爲英模人物。由來廿四年並莫一會計學到。假令有一半身像劉備，過去的新疆，何至化販毒點？有一繡像孫權，之的寧粵，何至會有疙瘩？有一合影曹操，僞滿敢依賴嗎？有一坐像劉邦，炎黃會四分五裂嗎？吾嘗曰：“彭德懷吾不得而見之矣。得見曹操斯可矣，曹操吾不足而見之矣，得見劉備、孫權斯可矣。”因爲說華夏鬧得這麼糟，錯我的信教者乾的。
漢太祖分杯羹，是把孩奪母湖中餌那種良心良能增加出來的。唐太宗殺建設、元吉，是把毛孩子食乳食糕餅時推哥、打兄長某種靈魂良能增添出的。這就是《厚黑經》所說：“充其本然之厚黑。”古人詠漢高祖詩云：“俎上肉，杯中羹，黃袍念重而翁輕。羹嫂，羹頡侯，一飯之仇報無盡無休。……君有失漢家開基四百次日子，君臣父子弟弟佳耦對象間乃如此。”漢太祖把普普通通所謂倫與夫三從四德掃蕩得潔淨，這卻是《厚黑經》所說：“去夫外誘之仁。”
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有人難我道：“孟子曰：‘悲天憫人，人皆有之。’據你這一來說，豈不是本當成爲‘悲天憫人人皆無之’嗎？”我說：“之理，不能云云講。孟子說：‘今人乍見小小子將入於井，皆有怵惕悲天憫人。’分明說起怵惕同情四字。後果忽言‘無悲天憫人傷殘人也。’‘悲天憫人，仁之端也。’平空把怵惕二字摘來丟了，指導是何意思意思？而且孔子所說：‘乍見囡將入於井’，這是娃娃對於井生了死活着亡的幹，我是立在坐山觀虎鬥位子。假令我與稚子與此同時將入井，請問孟子，此心作何態？此時下來的事關重大念，名堂是怵惕，是惻隱？不用說，這轉眼間無非怵惕而無惻隱，只好顧我之死，席不暇暖顧惜童男童女之死。非不愛小人兒也，風吹草動匆猝，顧比不上也。必我心稍稍安外，始能兼顧幼，惻隱心乃能面世。我輩諸如此類的接頭，就可把脾氣究竟觀望。怵惕是爲我的念頭，惻隱是質地的念頭。孟子曰：‘悲天憫人，仁之端也。’李宗吾曰：‘怵惕之心，厚黑之端也。’孟子講慈眉善目，以惻隱爲目的地。我講厚黑，以怵惕爲出發點。先有怵惕，後有憐憫，孟子的學說是其次義，我的思想纔是非同兒戲義。”
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廣東屬某縣，有曾某者，平常講程朱之學，品端學粹，道貌巖巖，人呼爲曾大賢能，年已七八十歲，當縣中高級小學書院校長。我查學到校，問：“老先生近日還看書否？”答：“現時纂集宋儒語錄。”我問：“孔子說：‘世人乍見童稚將入於井，皆有怵惕悲天憫人。’哪樣上文只說：‘無惻隱之心廢人也。’‘悲天憫人，仁之端也。’把怵惕二字置之憑，其意何在？”他聽了嘆研究。我問：“見孺子將入於井，生來的根本個心思，事實是怵惕，是惻隱？”他順口解題：“是同情。”我聽了默默不語不語，他也沉默寡言不語。我本然想說；處女念既是惻隱，怎樣孟子不言“憐憫怵惕”不用說“怵惕惻隱”？所以他是宗師，諸多不便深問，只問道：“宋儒之書，我讀得很少，注目他倆勉力發表同情二字茫然對付怵惕二字，亦會加表述否？”他說：“莫有。”我難以啓齒往下再問，就談別的事去了。
《孔子》書上，幼年愛親章，幼將入井章，是性善說最根蒂的信物。宋儒的理論，縱令從這兩個左證推闡出來的。我對付這兩個憑信，平生一夥，故每談厚黑學，就把宋儒隨隨便便鞭撻。但我長生最愛多心，不只捉摸古近人的提法，而上下一心的講法也時常蒙。我講厚黑學，雖能自圓其說，而孔子的傳教，也未能說他莫得說頭兒。名堂性格的假相是怎樣？孟子所說：兒時知愛和惻隱之心，又從何處有來呢？我故又前仆後繼探求下去。
神州言性者五家，孔子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無惡，揚雄言善惡混，韓昌黎言性有三品。這五種佈道，再就是存活，竟不能俯首稱臣一是。今之企業家，連秉性都未諮詢清爽，齊名醫連忘性都未探索辯明。先生日日解藥性，斷不能治；鑑賞家縷縷解性氣，豈肯勵精圖治？今之環球擾亂者，實由炒家措施失宜所致。其步伐之所以正當者，實由對於脾性欠了嚴緊的審察。
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赤縣老先生，對於本性欠精密的查看，中非名宿，察言觀色本性更欠迷你。現在的初生之犢，只知宋儒所說“女餓死事小，失節事大”此意義講淤塞……這都是對待氣性欠了切磋，纔有這類查堵的論。主義既梗，根據這類論時有發生來的計，遂無一可通，五洲烏得微小亂？